当前对于《史诗》的研究主要集中在吉尔伽美什这个人物上，对于恩启都研究较少。在这些现有的恩启都研究中，主要有两条解读路径。

    第一条是他与吉尔伽美什的同性之爱，第二条是把他作为“野人”形象的代表进行研究，但前者容易重吉尔伽美什而轻恩启都，后者容易只注重恩启都的前半生而忽视他的后半生。

    欧阳老师提出了她自己的第三条路径：把他解读为从野蛮走向文明的代表。

    恩启都是被神用泥土创造出来的人物，是动物而不是人，因为在两河文明的语境中，人是泥土与神的血液的混合，恩启都身上没有神的血液，从而也不是人。

    他迈向人的第一步是与一位妓女发生了性爱关系，她引领恩启都走向了身心两方面的文明——不仅是食物和衣着的改变，还有他情感心理的改变，他帮助人类驱赶走了动物，甚至开始反抗吉尔伽美什的强权。很有意思的是，在古代的一些地方，“性爱”都和“启蒙”、“开化”有关，这里的关系还有待进一步研究。

    恩启都在后来的故事中向文明迈进，但是应该注意，恩启都虽然融入了社会，但这并不意味着他成为了人。

    这就可以解释一个问题：他对女神伊施塔的权威的挑衅，他不仅在言语上挑衅了伊施塔，还威胁女神的生命。按往常的理解，这是两河文明的传说中唯一一处人对神的挑衅行为。但如果我们把恩启都理解为动物，这个问题也就迎刃而解了。

    欧阳老师认为，《史诗》的作者始终把握好了这一条底线：恩启都始终是动物而不是人，他“文明化”了，但“人类化”却始终不彻底。在他死后，吉尔伽美什还召唤了恩启都的动物朋友为他哀悼，这个细节也可以佐证上述的观点。

    总之，从野蛮走向文明，这是恩启都故事的主线，从中我们可以收获解读《吉尔伽美什史诗》的新视角。史诗凝聚着先民的宇宙观、世界观，对于史诗的不同解读也可以开拓我们的视野，更好地理解不同地域的文化特质，也可以为理解中国古代的文明提供参照。